مرحبا بكم على موقع قـــمــــــار .. نتمنى لكم المتعة و الفائدة .. قبل أن تغادر تفضل بإدراج تعليق أو اقتراح أو طلب و سنكون عند حسن ظنك ..مع تمنياتنا بالتوفيق و تصفح ممتع لموقعنا ****

الأربعاء، 30 ديسمبر 2009

Happy New Year 2010











Today isAnother YearAnother SmileAnother TearAnother WinterAnother Summer tooBut there'll NeverBe Another YouHave a LoveLy Year




Year 2009 Is On The Way Wish U & Ur Family A Happy New Year Soft As Silk White As Milk Sweet As Honey And Full Of Money




a RELAXED Minda PEACEFUL Soula JOYFUL Spirita HEALTHY Bodyand a Heart FULL ofLOVE.. ThatIs MyWiSh 4 U In ThiSYeaR 2009

السبت، 19 سبتمبر 2009

عيدكم مبارك جميعااااا

3id sa3id, 3omr madid, imane chadid, tassamouh moufid, séhha min hadid, nafass jadid, wa najah akid inchaAllah





السبت، 11 جويلية 2009

مشاركة جمعية الواحات للبارود والفنون الشعبية بقمار في فعاليات المهرجان الثقافي الافريقي الثاني بالعاصمة الجزائرية






مشاركة جمعية الواحات للبارود كانت ناجحة جدا في تنشيط ضواحي العاصمة ،حيث نشطت البارحة ببلدية براقي فأسعدت الجميع بدوي البارود ورائحته وقد تجاوب الجمهور مع أنغام الزرنة وطلقات البارود الجماعية والفردية واصوات سوفية ويبقى دائما رقص الزقايري مميز وتتفرد به قمار في ادائه رفقة جمعية الواحات للبارود والمميز في هذه المشاركة لدينا عنصر من المجموعة قد شارك مع فرقة قمار للبارود سنة 1969 في المهرجان الثقافي الافريقي الاول ، دون ان انسى الشكر الكبير لرئيس بلدية براقي على كرمه وحسن الضيافة والشكر مكرر كذلك لجمهور براقي ولديه العلامة الكاملة في التجاوب مع نشاط جمعية الواحات بقمار الوادي .
كمانشطت فرقة بابا مرزوق بالوادي ببلدية سيدي موسى لتدخل الفرحة للجمهور الحاضر فيندمج معها ويصفق لها كثيرا على حسن الاداء في رقصة القرقابو. رضا خامسة العاصمة في 11/7/2009

الاثنين، 6 جويلية 2009

المهرجان الثقافي الافريقي الثاني بالجزائر يعود بعد 40 سنة .
























































جمعية الواحات للبارود والفنون الشعبية بقمار وفرقة بابا مرزوق بالوادي حضيتا بالمشاركة في فعاليات المهرجان الثقافي الافريقي في طبعته الثانية بعد 40 سنة ، وذلك بعد ترشحهما في التصفيات بين الفرق الفلكلورية الكثيرة بالوادي وهذا ناتج عن الاخلاص في العمل واتقانه والتميز كذلك بالاخلاق الفاضلة ،نشاط ولاية الوادي كان عبارة عن إبداع حقيقي وتفنن في العمل الفلكلوري والزين المتنوع والمعبر عن أصالتنا وتراثنا العميقين والمتمثل في العفان والسروال بوشكبون والمخلة والشاش والصدار الصوفي المزخرف بأنامل سوفية أبدعت حتى أبهرت الكل في المهرجان وأضحى الكل يتسائل كيف ومن أين و...فقد أطربت فرقة بابا مرزوق الجمهور العاصمي وضيوف إفريقيا برقصات متناسقة وأصوات متآلفة ،كما أبدعت جمعية الواحات للبارود بقمار في رقصات الزقايري على أنغام زرنة علي بعلا لقماري وأبهرت الضيوف بقوة البارود والتحكم والانسجام في رقصات الزقايري والكل يبدع بفنيات جماعية وثنائية وفردية ، ولم يقصر الزرناجي في إبداعه هو الآ خر حيث أطرب الضيوف والجمهور في المسيرة الاستعراضية لمسافة تفوق 4 كلم من البريد المركزي حتى آخر نقطة في باب الوادي بالعاصمة ،وكان ذللك مساء الرابع من جويلية 2009 .










وباشرت فرق الوادي في تنشيط أحياء العاصمة وضواحيها في سهرات لن ينسى جمهورها الفن والرقص السوفي ودوي البارود وانغام الزرنة السوفية . رضا خامسة الجزائر العاصمة في 5/7/2009

السبت، 16 ماي 2009

La Zaouia Tidjania à Guémar et le développement du Souf . Ecrit par : Mr Bensalem BELHADEF





  1. Aperçu sur le Souf .


  2. Le Souf est une zone désertique qui se situe sur un océan de sable doré au sud-est de l'erg Algérien, à proximité des frontières Tunisiennes. Sa capitale économique est la ville d'El-oued, connue - jadis - sous le surnom du " salut des fugitifs ".
    Le Souf est un groupement humain forgé par des hommes, et la vie de ses habitants se base essentiellement sur le commerce, la culture des palmiers dattiers, et l'élevage du cheptel et des dromadaires. Sa superficie est d'environ 40 000 km2, avec une longueur entre Stail et Ghdames dépassant les 620 km, et une largeur de 160 km.
    Malgré sa nature et son climat extrèmement rude, l'homme soufi avait su transformé ce désert en une oasis de palmerais, et y avait innové un style d'architecture unique en son genre caractérisé par des " coupoles " au point où la ville d'El-oued avait reçu le nom " ville des mille et une coupoles ". L'homme dans cette région tient beaucoup à la terre car c'est lui qui l'avait apprivoisé, et, avec son génie, avait dompté sa nature à son profit. Un accouplement entre la rudesse naturelle et le courage humain avait donné naissance à l'homme soufi avec ses caractéristiques corporelles, son mode de vie, sa mentalité, et ses convictions.
    Guémar est une belle oasis plate du Souf. Une ville élégante avec ses mosquées, ses zaouias, et ses savants. Elle est la deuxième grande ville après El-oued, et ses citoyens sont connus par leur activité, leur sérieux, et leur perspicacité. La vie à Guémar se base, en général, sur l'agriculture ( dattes, cacahuètes, pommes de terre, et divers produits saisonniers ).
    Cette ville porte toutes les caractéristiques d'une vraie ville arabe. Ses issues sont appelées " portails " ( portail ouest, portail est, portail nord ), ses ruelles sont couvertes, et ses habitations, en plâtre et en pierres, sont très serrées. A l'intérieur de chaque maison, la nature du sahara et son climat sont pris en considération pour résister aux changements du temps d'une saison à une autre, et favoriser des conditions convenables au stockage des vivres, et le repos des gens contraints d'affronter les éléments. En effet, le toit en coupole était la meilleure façon de dissiper les rayons solaires et d'y empêcher l'entassement du sable et l'accumulation des eaux de pluies. Par ailleurs, la position des chambres dans la maison est choisie de manière à receptionner le soleil et y créer une aération idéale. Dans chaque maison, une chambre bénéficiant de la première ombre du début de l'aprés-midi est consacrée pour l'été, une autre, avec une cheminée, en guise de salon, pour l'hivers; sans oublier que chaque maison est pourvue d'une chambre d'accueil des hôtes et celle des approvisionnements.
    A Guémar, la condensation des habitations est un indice clair de la parfaîte cohérence sociale.
    A Guémar, aussi, la première zaouia tidjania dans le monde avait vu le jour sur ordre du Cheikh Sidi Ahmed TIDJANI que la satisfaction d'ALLAH le couvre.

  3. Historique de la Zaouia Tidjania à Guémar .


  4. En 1198 ( hégire ) Sidi Mohamed SACI, installé à la ville de Laghouat comme enseignant de Coran, avait entendu parlé du cheikh Sidi Ahmed TIDJANI et lui avait rendu visite à Ain-Madhi. Il était émerveillé par cette rencontre et était devenu un de ses disciples. Le cheikh l'avait exhorté de regagner Guémar pour la diffusion de la confrèrie. Sidi Mohamed SACI exécuta l'ordre de son maître, et y avait entamé sa mission. Plusieurs citoyens de Guémar avaient répondu positivement à son initiative. En 1201 ( hégire ), un groupe de 10 hommes, de Guémar, avaient décidé de visiter le Cheikh à Ain-Madhi; il s'agissait de :
    • Sidi Mohamed SACI
    • Sidi Tahar BENABDESSADEK
    • Sidi Abdallah BADDA
    • Sidi Ahmed BENDAS
    • Sidi Ahmed MANSOUR
    • Sidi Ahmed BENSAAD
    • Sidi Ali BENHNICHE
    • Sidi Mohamed BENBELGACEM
    • Sidi Mohamed BASSA

    • Et du village de Taghzout, à proximité de Guémar :
    • Sidi Ahmed BENSLIMANE

  5. Contribution de la Zaouia Tidjania à Guémar dans la stabilité de la région .


  6. Au début, l'aire de la zaouia ne dépassait pas les 81 m2 ( 9x9 ). Dedans, les " Ahbabs " ( disciples Tidjanis ) se réunissaient pour l'invocation, la récitation du Coran, et pour mieux se connaître afin de mener à bien leur devoir.
    Après le passage du cheikh Sidi Ahmed TIDJANI auprès du Créateur, l'administration de la zaouia passa directement entre les mains de son khalifa suprême Sidi Hadj Ali TAMACINI , et après lui ses successeurs. Elle s'était transformée en une source de savoir et de connaissance, et avait joué un rôle très important dans l'essor de la construction, l'agriculture, et l'instruction.
    La zaouia - en la personne de son Cheikh - avait contribué à l'instauration de la paix et la stabilité dans la région du Souf entre les différentes tribus devenues disciples Tidjanis. L'Histoire nous reporte que Sidi Hadj Ali TAMACINI avait réussi à éteindre les conflits et les différends qui sévissaient avant entre les frères. Elle témoigne aussi de son attitude vis à vis de ce fléau quand il avait dis : " Nous avons creusé un trou et nous y avons enterré toutes les anciennes haines, et quiconque les déterrera assumera les résultats de son acte ".

    Après lui, ses successeurs avaient tous agit dans le même sens et adopté le même style pour la réconciliation, l'apaisement des esprits, et l'orientation des attentions des musulmans vers ALLAH et vers leurs intérêts vitaux, et leurs activités de base tels l'agriculture et le commerce, jusqu'à ce que la région du souf s'était transformée en une vraie fourmilère " humaine " dans tous les domaines.


  7. La Zaouia Tidjania à Guémar et l'instruction .


  8. La zaouia, sous la direction de l'Imame suprême Sidi Hadj Ali TAMACINI, l'auteur de la citation célébre " la planche, la bêche, et le chapelet ", avait brandi l'emblème de la connaissance en incitant les jeunes à s'instruire. des disciples étaient envoyés par groupes à l'université de la Zaitouna ( en Tunisie ) pour se former dans différentes spécialités religieuses et linguistiques, et avait encouragé à l'ouverture des écoles coraniques. A l'instar des autres zaouias Tidjanias, la matinée de la zaouia à guémar était chargée d'un programme d'étude consistant à l'apprentissage du coran aux enfants, et l'enseignement de ses sciences, de ses interprétations, et de la " sounna " du Prophète, tandis que sa soirée est consacrée aux ronds d'invocations, de récitation collective d'une partie du coran ( le Hezb ), et aux rassemblements de concertations et de réconciliations. L'histoire nous reporte aussi que la première école dans la région ayant eu recours à la méthodologie relativement moderne pour diverses connaissances était au sein de la zaouia Tidjania à Guémar.

  9. La Zaouia Tidjania à Guémar et la fabrication des tapis .


  10. Le tissage traditionnel prépondérant au Souf était le " félij " ; tissu épaix, solide, et très rugueux à la touchée, à base de poils de chameaux et de chèvres, utilisé pour tapisser le sol, construire des tentes, et confectionner des sacs de toutes dimensions.
    En 1890 la fabrication des tapis fit son apparition au Souf, et plus précisément à la zaouia Tidjania à Guémar. Cette technique était importée de la région des " Némamchas " avec l'aide de spécialistes dans le métier, puis se propagea très rapidement parmi la population qui l'avaient beaucoup apprécié. Peu d'années après, un tisserand Constantinois de renommée, d'origine Tunisienne, dit Brahim GHARIB, arriva à la région accompagné de sa famille et y avait ouvert un atelier pour la fabrication des tapis. En 1906 il avait ouvert une classe à l'école de Guémar pour enseigner ce métier. Peu à peu, le tapis du Souf avait pris ses spécificités se basant sur la haute qualité de sa laine locale et ses noeuds très forts ( 26 noeuds/dm2 ), et aussi sur l'harmonie entre ses couleurs unissant le blanc et le noir avec le marron et le gris.


  11. La Zaouia Tidjania à Guémar et la gravure sur le plâtre .


  12. En 1870, le Cheikh Sidi Mohamed Laid premier ( fils et successeur du Cheikh Sidi Hadj Ali TAMACINI ) construisait la mosquée de la zaouia Tidjania à Guémar. Pour les travaux d'ornement, il avait fait appel - de Ain-Madhi - à un graveur ( sculpteur ) spécialisé en gravure sur le plâtre. Ses chefs d'œuvre sur les murs de la mosquée et ses annexes avaient influencé tous les maçons du Souf qui avaient beaucoup appris de lui, et avaient adopté son style, voire l'améliorer, et avaient vulgarisé l'usage de cet art, dans un premier temps dans les mosquées, puis il s'était vu envahir les façades des habitations et les boutiques. Les autorités coloniales avaient été ébahies par l'adresse et le génie des soufis, surtout du célébre maçon, le grand Omar GAGA de Guémar, sollicité et envoyé à ALGER pour la décoration de la Grande Poste, puis outre-mer, en France même. Après l'indépendance, un atelier était ouvert à l'institut de la formation professionnelle afin de diffuser cet art sur tout le territoire national.
    En effet, les héritiers de la gravure sur le plâtre s'étaient déplacé à Batna pour garnir sa grande mosquée, à Constantine pour le même but à la mosquée et l'université Emir Abdelkader, et puis avaient pris la direction du sud pour s'occuper des mosquées de Béchar et d'Adrar et bien d'autres. Ce sont ces maçons qui avaient perfectionné l'art de la construction des coupoles en demi-sphères et en demi-cylindres . Un modèle apprécié et adopté par les gens de cette contrée car il avait réuni l'utile et l'agréable, et avait présenté une alternative aux toits pyramidaux dont le seul prototype réalisé au Souf se trouve - jusqu'à nos jours - à la zaouia Tidjania à Guémar.

    Les génies de Guémar avaient aussi réussi dans la peinture sur le plâtre. Des tableaux sur lesquels est exposée une combinaison fascinante, méticuleusement coloriée, entre des formes arabesques décoratives et des calligraphies arabes de versets coraniques, des noms saints d'ALLAH, et du prophète et ses compagnons, le tout encadré de dessins de palmes et de feuillages fleuris.


  13. La Zaouia Tidjania à Guémar aux temps des grandes famines .


  14. A la zaouia, un moulin était consacré pour préparer la farine d'un repas collectif quotidien aux pauvres et aux nécessiteux qui affluaient de tous sens poussés par la morsure de la faim, surtout aux temps des disettes engendrées par les deux guerres mondiales. Dedans, ils trouvaient la sécurité et la quiétude, et se sentaient qu'ils sont entre de bonnes mains.
    Sous la direction du khalifa Sidi Hadj Ali TAMACINI et ses successeurs, la zaouia Tidjania à Guémar avait accompli une mission majeure dont l'objet était le service de la connaissance sainte, la stabilité, et l'exhortation des volontés au travail de la terre et à la production pour l'autosuffisance, en ne comptant que sur ALLAH et sur ses propres moyens. C'était un rôle primordial car il s'agissait de préserver l'identité nationale à travers une époque cruciale d'occidentalisation et de tentatives impitoyables de métamorphoses menées par le colonisateur. Aujourd'hui, comme hier, elle continue à contribuer à la renaissance nationale et à la modernisation de la nation dans les domaines scientifiques et culturels, et à fortifier les liens des générations nouvelles avec leurs racines et leurs aïeux.


  15. La Zaouia Tidjania à Guémar et la révolution de libération .


  16. Il est inscrit dans l'Histoire d'Algérie que la région du Souf est reconnue comme la " pépinière " de la révolution sacrée. Au cours de l'été de 1947, le héros national, le Chahid Mohamed BELOUEZDED, avec un groupe de résistants ( Mohamed BOUDHIAF, et Said IDRISS ), avait rendu visite au Souf dans le cadre d'une compagne de sensibilisation sur la révolution armée basée sur la conviction que " ce qui était pris par la force ne pourra être restitué que par la force ". Les gens du Souf en avaient fait leur cause principale, et les pionniers avaient entamé une mission d'importation, de rassemblement, et d'acheminement d'armes aux Aurés à travers Biskra.
    Parmi les premiers volontaires dans la révolution étaient les fils et les disciples de la zaouia Tidjania à Guémar. Certains d'entre eux étaient tombés dans le champ d'honneur en Chahid, les autres avaient vecu en héros ayant perfectionné leurs devoirs, et ayant mérité de contempler l'emblème palpitante de la patrie qui érige ses institutions et progresse fermement vers un avenir prometteur.


  17. Renouveau culturel et scientifique entrepris par le khalifa actuel le Cheikh Sidi Mohamed Laïd III .


  18. Le monde entier constate que le le Cheikh Sidi Mohamed Laïd TIDJANI est le meneur d'une action d'épanouissement au sein du Souf dirigée depuis la zaouia Tidjania rénovée, à Guémar. Un complexe culturel splendide et ultra-moderne; un bijoux architectural selon les normes arabo-islamiques renfermant une grande bibliothèque, une salle d'ordinateurs et Internet, une école coranique, et une grande salle de conférence et de réunion.
    A vrai dire, le Cheikh Sidi Mohamed Laïd III n'a jamais cessé d'encourager les jeunes générations à s'instruire et à se cultiver, et à réussir leurs études et récolter des diplômes reflétant du savoir solide et de vraies compétences. Il a aussi lancé les colloques culturels d'été, dans un souci d'encadrement objectif et méthodique des jeunes, pour l'enracinement des bonnes habitudes d'une pensée scientifique durable dans leurs esprits, car ce n'est que dans ce genre de contexte que s'optimisent les énergies au profit de l'éthique, la religion, et la nation.

الأربعاء، 13 ماي 2009

صور متنوعة أكثر من رائعة لمدينة اروع هي قمار عروس الواحات

جمعية مسبح قمار النصف الاولمبي للسباحة

جمعية مسبح قمار النصف الاولمبي للسباحة

علمو اولادكم السباحه والرمايه وركوب الخيل

هل تعلم ان فوائد السباحه

هل تعلم أن السباحة تحرك جميع عضلات الجسم وتنميها، 
وتقوي القلب والرئة وتهدئ الأعصاب، وتخفض مستوى
الدهون ويصطلح على هذه العملية بما يسمى زيادة
الكتلة العضلية وخفض الكتلة الدهنية في الجسم.
وربما تزيد الكتلة العضلية عند أولئك المداومين 
على السباحة للحدود التي تزيد أوزانهم لذا فيمكن
للسباحة أن تكون عاملاً مساعداً لإنقاص الوزن
وذلك بتخفيض كمية الأكل.. (السعرات الحرارية
التي يتناولها الإنسان يومياً.. فالسباحة ستسا
عد مع تخفيض السعرات على تخفيض الكتلة الدهنية،
وحيث إنه لا طعام كافياً لزيادة الكتلة العضلية 
فحتماً سيقل الوزن. ومع تخفيض الوزن سيتحسن
أداء القلب وتنشط الدورة الدموية وتقل دهون
وكولسترول الدم. كل هذا بعمل برنامج غذائي
مع رياضة السباحة..

الى كل من يرغب فى تعلم السباحه

الى كل من يرغب فى تعليم اطفاله السباحه

الى كل من يرغب فى تحسين مستوى لياقته البدنيه اشترك الان وفقط

جمعية مسبح قمار النصف اولمبي

بقمار الوادي

 

السبت، 11 أفريل 2009

نبذة مختصرة لسيرة الإمام العلامة الشيخ عبدالحميدبن باديس


 

ملخص سيرة الإمام عبد الحميد بن باديس

 

ولد الشيخ عبد الحميد بن باديس سنة 1889 بقسنطينة عاصمة الشرق الجزائري، أو كما كانت تسمى في عهده العاصمة العلمية، فتربى بها وترعرع وتعلم بكتاتيبها، ثم انتقل إلى تونس حيث أكمل تعليمه بالزيتونة التي تخرج منها سنة 1911، ومذ ذلك التاريخ أخذ الشيخ على عاتقه العمل الدعوي والإصلاح الاجتماعي والنضال الوطني، كغاية له في هذه الذنيا، فسلمها كل وقته وإمكانياته، وقد عبر عن ذلك بعنوان لمحاضرة له ألقاها مفتتحا لها بقوله "لمن أعيش؟" وأجاب عن السؤال "أعيش للإسلام وللجزائر"، ثم ذهب يفصل في كيفية العيش للإسلام وللجزائر.

 

في سنة 1913 سافر إلى البقاع المقدسة لأداء فريضة الحج، ليلتقي هناك بصديقه ورفيق دربه الشيخ محمد البشير الإبراهيمي، ويناقشا معا كيفية القيام بعمل جماعي للنهوض بالأمة التي أنهكها الظلم الإستعماري، وفتك بها الجهل والأمية والطرق الصوفية المنحرفة... وبعد عودته من الحج، شرع في التدريس بالجمع الأخضر، لعلوم الوحي واللغة العربية، وبث التي تعد لغة ضرة يمنع تدريسها، فهي في عرف الإستعمار لغة أجنبية.

 

وفي سنة 1924 كان قد عاد جمع من الشيوخ من المشرق الإسلامي. فقد عاد الشيخ الطيب العقبي من الحجاز وأقام بسيدي عقبة، وأسس جريدة الإصلاح، وعاد الشيخ البشير وأقام بسطيف، وعاد العربي التبسي من القاهرة حيث كان يدرس بالأزهر ليقيم بتبسة.. وفي هذه السنة عادت فكرة تنظيم العمل ولم شمل الجهود، فكانت التسمية المقترحة من طرف الشيخ باديس التي تقدم بها لأخيه البشير "جمعية الإخاء العلمي" وطلب منه وضع قانون أساسي لها، ولكن الأمور تعطلت لأسباب نجهلها.. وفي نفس الوقت، أسس جريدته الأولى "المنتقد" وهي جريدة ناقدة، حادة في أسلوب نقدها، شعارها "انتقد ولا تعتقد" ردا على الصوفية المنحرفة التي كانت تلقن مريديها أن يكونوا بين أيدي الشيوخ كالميت بين يدي الغسال...، ثم تعطلت بسبب حدة طروحاتها، حيث لم تعمر ولم يصدر منها غير 18 عددا، ثم استبدلت بجريدة "الشهاب" التي كان شعارها الإصلاحي "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها"، أما في الشق السياسي فقد كان الشعار "جميع الحقوق لمن قاموا بكل الواجبات".

 

في سنة 1931 تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وانتخب رئيسا لها في غيابه، فقاد الجمعية برضا الجميع؛ بل يعود له الفضل الكبير في تنوير الرأي العام وإنضاجه إلى المستوى الذي آل إليه عشية تأسيس الجمعية، حيث كان جل شيوخ الجمعية ومؤسسيها من تلاميذه بالجامع الأخضر، وإخوانه القادمين من الزيتونة والحجاز والأزهر.

 

ورغم أن رئاسته للجمعية قد استمرت إلى أن توفاه الله سنة 1940، فإن مجلة الشهاب لم تتوقف، وبقيت تصدر باسمه، إلى جانب منشورات الجمعية –الصراط، السنة، الشريعة وأخيرا البصائر-.

 

في سنة 1936 دعا الشيخ ابن باديس إلى عقد المؤتمر الإسلامي، الذي جمع كل التيارات السياسية والإصلاحية في البلاد، وشكل وفد ليحمل مطالب الجزائريين للسلطات الفرنسية، ولكن العجرفة الإستعمارية ردته خائبا، فعاد ابن باديس من فرنسا، وغير شعار "شهابه" الذي كان "جميع الحقوق لمن قاموا بكل الواجبات" ليصبح "فلنعتمد على أنفسنا ونتكل على الله"؛ لأنه شعر بتهديد مبطن من طرف وزير الحرب الإستعماري الذي قال له "عندنا المدافع" فرد الشيخ عليه قائلا "ونحن عندنا مدافع الله".

 

في سنة 1939 طلبت منه فرنسا أن يبعث برسالة تأييد لفرنسا في دخولها الحرب الأوروبية الثانية، و بهذه المناسبة قال قولته الشهيرة "لو قالت لي فرنسا قل لا إله إلا الله ما قلتها". فتعطلت نشاطات الجمعية، ولم تمض إلا سنة واحدة لتفقد الجمعية رئيسها أيضا ويعتقل الكثير من رجالها، ولن تعود إلى النشاط إلا بعد الحرب... ...وقد لفظ الشيخ عبد الحميد بن باديس أنفاسه الأخيرة رحمة الله عليه في ليلة الثلاثاء الثامن من ربيع الأول سنة 1359 هـ الموافق لـ 16 أبريل 1940 م في مسقط رأسه بمدينة قسنطينة، التي اتخذها في حياته مركزا لنشاطه التربوي، والإصلاحي، والسياسي، والصحافي.

الخميس، 19 مارس 2009

فــنّ النّقـش..مِن قديم تفرّدت به سُوفُ

فــنّ النّقـش..مِن قديم تفرّدت به سُوفُ

٢٦ نيسان (أبريل) ٢٠٠٨بقلم بشير خلف


فنّ النقش من الفنون القديمة، لكن بروزه أكثر كفنّ يهدف إلى التجميل، وإضفاء الجمال على العمارة، والصناعات الحرفية؛ تجلّى أكثر إلاّ من خلال الحضارة الإسلامية كفنٍّ راقٍ من فنون الفن الإسلاميّ، وبالرغم من المستوى العالي الذي بلغته اليوم الصناعات والتي كانت طوال عهود طويلة، وحتّى وقتٍ قريبٍ مصدرُها الحرف اليدوية، إلاّ أن النقش لا يزال يحتلّ مكانة رائدة في كل بلدان العالم كحرفة جمالية وفنّية راقية تدعّم السياحة بنتاجات تساهم في إبراز شخصية الأمة وهويتها، والحفاظ على هذه الهوية من ناحية، والمساهمة في الدخل الوطني من ناحية أخرى .

ولئن كان الفنان المبدع الذي يتعامل مع فن النقش في العديد من الموادّ كالذهب والفضّة، والنحاس ، والزّجاج، وحتّى البيض والبذور؛ إلاّ أن النقش على الجبس يبقى في الصدارة لارتباطه بالعمارة، وخاصة العمارة الإسلامية، فقد لازمها ورافقها ولا يزال؛ وقد أصبح الطلب عليه أكثر أخيرا حتّى من طرف الأفراد الأثرياء في إصباغ جماليات على قصورهم ، ودُورهم ، وفيلاتهم .

فنٌّ صعْب التشكيل

إن النقش على الجبس ليس بالأمر السّهل كما هو الحال في فنّ النّحت .. فإذا كان هذا الأخير يتطلّب القوّة العضلية، والصّبر، والثقافة المعرفية الواسعة، فإن فنّ النقش يتطلّب إضافة إلى ما سبق الكثير من قوّة الملاحظة، والتأمّل، والدقّة، والحكمة، والإلمام بقواعد الرياضيات والهندسة بصفة خاصّة، والإلمام أيضا بالزخرفة، وفنيات الحفْر على الجبس ..ومعرفة خصائص هذه المادة من حيث الاستعمال، والتشكيل، وتأثير الحرارة والبرودة عليها؛ لأن كما هو معروف أن الحرارة المرتفعة تُعيق استعمالها، وتُفقدها مرونتها التي بواسطتها يسهل التشكيل، ويتيسّر الحفّر..وبالتالي أنّ من يتعامل مع هذا الفنّ يُفترض أن يكون أخصّائيا فيه، فهو الوحيد الذي يملك القدرة على تنسيق الأشكال الهندسية الدائرية، والأشكال ذات الزوايا المنفرجة والحادّة ، والأشكال التي تجمع هذه أو تلك أو غيرها .

عمر قاقة الرائد الأول

لصعوبة ممارسة هذا الفنّ فقد قلّ محترفوه حتّى وقتٍ قريبٍ ببلادنا، غير أن فروعا له فُتحت في السنوات الأخيرة بمراكز التكوين المهني بولايات الجنوب الجزائري التي تُنتج بها مادّة الجبس، وتستعمل بكثرة في العمارة، سواء بالمساجد، أو البيوتات الخاصّة خاصة بولاية الوادي.

يجب التذكير هنا أن مدينة قمار بولاية الوادي كانت رائدة في فنّ النقش على الجبس منذ الأربعينات من القرن الماضي، حيث كان المرحوم عمر قاقة الرائد الأول، ونتيجة لذلك ذاعت شهرته ممّا استعانت به السلطات الاستعمارية في نقْش القبّة الكبيرة لقاعة البريد المركزي بالجزائر العاصمة ، وقاعات قصر الشعب، ولا يزال هذا الأثر الفنّي إلى يومنا هذا صامدا، وشاهدا على عبقرية هذا الرجل، الذي أبهر أشهر المهندسين المعماريين الفرنسيين آنذاك لعبقريته، وبساطة الوسائل التي كان يستعملها، والتي لا تزيد عن توظيف أجزاء برنوسه الذي يلبسه ليحدّد مقاسات الأقواس، وأجزاء القبّة، وتشكيلات النقش الهندسية .

عبقريّة جلبت له الاحترام والتقدير والتكريمات التي نـالها وفْق التالي :

1 ـ ميدالية الشرف من طرف وزير التجارة والصناعة الفرنسي باسم الجمهورية الفرنسية بباريس يوم :31 /08/ 1919 .

2 ـ يُعيّن عضوا في أكاديمية البناء والفنون الجميلة بباريس بتاريخ 12/02/1920 من طرف وزير البناء والفنون الجميلة باسم الجمهورية الفرنسية .

3 ـ يُمنح بتاريخ 29/12/1930 نيشان الافتخار المطرّز من الصنف الرابع من باي تونس أحمد باشا باي صاحب المملكة التونسية ، بناء على اقتراح وزير خارجية المملكة حينذاك .ä

تصدّرت الريّادة " قمار" في هذا الفن

وللتدليل على مكانة هذا الفن في مدينة قمار نُورد هذا النصّ من موقع " واد سوف " الإلكتروني:

( ظهر هذا الفن بمدينة قمار بوادي سوف على يد بنّاء من المغرب الأقصى استدعاه الشيخ محمد العيد شيخ الطريقة التيجانية بعد استلامه المشيخة بزاوية تماسين عام (1260هـ1844م)، وذلك لبناء المسجد المجاور للزاوية. وقد قام هذا البناء المغربي بتعليم نخبة من أهل قمار فن النقش على الجبس، وقد برع منهم عمر قاقة الذي أصبح آية إعجاب فيما بعد حتى ذاع صيته في كامل أرجاء البلاد، وقد ساهم في نقش البريد المركزي في الجزائر العاصمة، كما قام بتعليم هذا الفن لبعض مساعديه، فبرز من تلامذته تيجاني قاقة الذي ساهم في نقش وزخرفة جلّ مساجد وادي سوف.

يمثل هذا الفن مجموعة من الزخارف المحفورة على الجبس، وتُستعمل فيها نماذج تختلف من حيث الوصف والمعنى، فنجد النقوش الهندسية، والتي أساسها الأشكال الهندسية المنتظمة المتداخلة والمتشابكة مع بعضها البعض.والنقوش النباتية والتي هي عناصر زخرفية مستمدة من الأوراق، والفروع، والأزهار ..وأخيرا النقوش الكتابية والتي تتألف من الخط الكوفي، أو النسخي، ويُستعمل النقش على الجبس لنقش مساحات السطوح، والجدران، والسقوف والقباب والأعمدة.)

فنٌّ يستمدّ قواعده من الطبيعة ومن علم الرياضيات

ولهذا الفن قواعد مستمدة من الطبيعة، والأعمال الزخرفية القديمة، ومنها التوازن، والتناظر، والتشعب من نقطة أو من خط، والتكرار، وكلها قواعد أساسية يقوم عليها التكوين الزخرفي.

القبّة والدّمْسة : كانت الوحدة الأساسية في المسكن السوفي هي الحُجْرة الصغيرة التي تدعى" الدار"، وكان أهل سوف عندما يريدون بناء الدار، يتمددون أرضا فيكون ذلك هو مقياسها عرضا وبأطوال مختلفة، أما ارتفاعها فيكون حسب طول قامة الشخص الواقف فلا يتجاوز أربعة أذرع في الغالب، أما سقفها فأُعد من جريد النخلة وأخشابها، ثم انتشرت القباب بشكل واسع خاصة في منتصف القرن التاسع عشر حتى سُميت وادي سوف بمدينة الألف قبة وقبة لاعتماد الناس في بناء بيوتهم على القبة التي أصبحت تشكل الطابع المعماري الخاص بوادي سوف.

ولهذا النوع من القباب مزايا مقصودة فرضته طبيعة المنطق، وذلك لأن شكل القبة يساعد على تبعثر أشعة الشمس المسلطة عليها، وتخفيف حدتها وعلى منع تراكم ما تأتي به الرياح من تراب فوقها. كما أن تجويف القبة داخل البيت يوفر مزيدا من الهواء ويُلطف درجة الحرارة فيها.

ولتوسيع الحجرات الصغيرة المشيدة من قبة واحدة، استُحدثت أقواس لإضافة قباب جديدة لغرض زيادة مساحة الدار، كما نُقلت إلى سوف طريقة جديدة لبناء الأسقف وهي"الأدماس" المستطيلة وقد ساهم الضباط الفرنسيون الذين حكموا سوف منذ 1883 في تطوير الهندسة المعمارية باعتمادهم طرقا تقنية متطوّرة ، واستعمالهم الخيوط، والمسامير لتدوير القباب ، والأقواس بدقّة.)

وإنصافا لهؤلاء لا تزال العديد من البناءات التي أنجزها هؤلاء صامدة وتؤدي وظائفها حاليا منها الشقق، والبناءات الإدارية والمدرسية ..من هذه الأخيرة مساكن لا تزال كما هيّ وحجرات مدرسية بمدارس أنشئت في بداية القرن العشرين، وفي أواخر القرن العشرين منها مدارس: أميهي بالحاج بمدينة الوادي ، ومدرسة كوينين المركزية ، ومدرسة الذكور بقمار وغيرها.ومقرّات إدارية كالمقرّ القديم لولاية الوادي، ومقرّ البلدية القديم وغيرها …

فنٌّ راقٍ ..عاد إليه المُوسرون

في أيّامنا هذه عاد الكثير من الناس المُوسرين، وحتّى متوسّطي الحال الذين يُنجزون مساكنهم الخاصّة في البلاد الجزائرية إلى استعمال مادة الجبس كمادّة تلبيس للجدران الداخلية للقصور والمنازل، لخصائصها التكييفية للمناخ أصلا، كونها مادة شُبْه عازلة في الشتاء، حيث تُبْقي على الدّفء الداخلي داخل المنزل ، وتمنع تسرّب الحرارة في فصْل الصيف ..وكمادة للديكور تُغطّي عيوب وأخطاء إنجاز البناء ، وتُضْفي عليه جماليات؛إذْ لا يكاد يخلو بيتٌ الآن قــيْد الإنجاز من وجود ديكورات جبسية في مختلف الغرف، والممرّات، والزوايا وغيرها، لأن الجماليات التي تُكسبها لأرجاء المنزل لا تُـقاوم من الكثيرين .

وأنواع الجبس المستخدمة في ديكورات المنازل نوعان :

ـ أوّلها.. قوالب مصبوبة جاهزة بتصاميم ثابتة متنوعة تُباع مثل الكلاسيكي، والهندسي، والمشجر وهي أقلُّ تكلفة، وينتشر استخدامها في الوحدات السكنية الصغيرة كالشقق السكنية، والفيلاّت الصغيرة، أو المتوسّطة..منها ما يكون في سقوف البيوت، ومنها ما يكون في الردهات والممرّات والمداخل .

ـ ثانيها.. هو الزخرفة (النقش) على الجبس وهذا أجملها على الإطلاق، ويكثر استخدامه في القصور، والفيلاّت السكنية الراقية، والمساجد.

حديث صريح مع الدكتور أبو القاسم سعد الله


اصدار جديد

حديث صريح مع الدكتور أبو القاسم سعد الله

في الفكر والثقافة واللغة والتاريخ للمؤلف مراد وزناجي

٣١ كانون الثاني (يناير) ٢٠٠٩بقلم بشير خلف


صدر عن دار النشر(الحبر) تعاونية عيسات إيدير بالجزائر العاصمة كتاب قيّمٌ من الحجم المتوسط، يحمل عنوان: حديث صريح مع أ.د.أبو القاسم سعد الله في الفكر والثقافة واللغة والتاريخ للمؤلف الأستاذ مراد وزناجي ..تأتي قيمة وأهمية الكتاب من حيث أنه بالرغم ممّا كُتب الكثير عن الدكتور أبو القاسم سعد الله، أو حتّى ممّا أدلى به هو شخصيا للإعلام ـ وإنْ كان هذا ليس بالكثيرـ إلاّ أن هذا الكتاب مضمونه جاء على لسان الدكتور نفسه، حيث هي أحاديث صريحة في كل قضايا الفكر، والثقافة، واللغة، والتاريخ استطاع المؤلف الشاب مراد وزناجي أن يجمعها، وأن يرتبها بدقة، وأن يقدمها للقراء كوجبة معرفية شهيّة تجذب القارئ إليها،في متعة، وسياحة فكرية تأخذه إلى أن يرافق هذه الشخصية الموسوعية منذ نشأته، في ربوع (البدوع) ضواحي مدينة قمار بالجنوب الجزائري إلى يومنا هذا عبْر مسيرة طويلة في عالم الفكر والثقافة وخاصة التاريخ ..والتاريخ الوطني بخاصة.

لمّا وُضع الكتاب بين يديّ وقرأته قراءة أولى ..فثانية وتمتعتُ بمضمونه واستفدتُ منه كثيرا، وبالرغم من معرفتي الشخصية للدكتور أبو القاسم سعد الله، وتتبعي لأغلب ما ينشره من مقالات منذ عرفته، إلى آخر ما نشره حول العلاقات الثقافية ما بين مصر والجزائر عبر التاريخ، وأغلب الكتب التي نشرها.. إلاّ أن تمتعي بهذا الكتاب كان أكثر لكونه يحمل أحاديث صريحة في أغلب القضايا التي أنذر الدكتور حياته من أجلها، كما أن هذه المتعة جاءت من إصرار المؤلف وصبره الطويل حتى يظفر بهذه الأحاديث الشيّقة، وكذا طريقة تقديمها من خلال أسلوبه الجميل الجذّاب.

ولعلّ ما يُغري القارئ بدْءا وهو يتصفّح الكتاب ذلكم الإهداء الجميل الذي استهلّ به المؤلف كتابه ..إهداء موجّه إلى مؤرخ الجزائر الأول الأستاذ الدكتور أبو القاسم سعد الله حفظه الله ورعاه، وجعله ذخرا للأجيال، شامخا رغم تواضعه، نبراسا رغم اعتكافه.

بعد هذه المقدمة الجميلة تعرض المؤلف إلى التعريف أو بالأصح تذكير القارئ بماهية الدكتور أبو القاسم سعد الله، والظروف التي تعرّف فيها عليه، وتعدد لقاءاته معه، وإلحاحه في إجراء حوار صحفي معه لصالح إحدى اليوميات الجزائرية، والدكتور يعتذر بلطف كعادته، وهو الرجل الذي يؤثر العزلة، ويمقت الأضواء الكاشفة..إلى أن نجح هذا المؤلف بعد إصرار كانت بدايته منذ عودة الدكتور سنة 2002 من الأردن إلى الجزائر إلى منتصف شهر ماي 2008 حيث بدأت عمليات المحاورة والتسجيل التي كانت ثمرتها هذا الكتاب.

إن المؤلف مراد وزناجي في المقدمة يعرّف بالدكتور أبو القاسم سعد الله باعتباره أحد علماء الجزائر المعروفين،إذْ ليس عالما فحسب، ولكنه المناضل والمؤرخ والمفكر، والكاتب، والرحّالة الذي يلاحق المعرفة أينما هي متلقّيا في البداية، ومقدما فيما بعد، وهو الذي ألّف العشرات من الكتب، ونفض الغبار عن الكثير من المواضيع، والقضايا التي لها علاقة بهويّة الأمة الجزائرية.

إن هذه الشخصية الوطنية يقول المؤلف: تُعدّ بمثابة شهادة حيّة، وموسوعة فكريّة يتوجّب التعريف بها من خلال إسهاماتها النضالية، وأعمالها الأكاديمية الجليلة، وبأفكارها النيّرة، وعوض نشْر هذا الحوار في مجرّد صفحة من جريدة، جاءت فكرة طبْعه، ونشْــره في كتاب تعميمًا للفائدة، وحفاظًا على قيمته التاريخية والأرشيفية.

يتضمّن الكتاب(الحوار) في قسمه الأول السيرة الذاتية، العلمية، النضالية لأستاذنا الكبير كما يرويها هو بنفسه، ثم في القسم الثاني(آراء ومواقف) جملة من الأسئلة العامّة التي كانت ولا تزال تشغل بال عددٍ من الباحثين والمهتمّين بالتاريخ، والثقافة، والفكر، واللغة.

إن القسم الأول من الحوار الخاص بمسيرة الأستاذ الذاتية العلمية والنضالية قد تمّ تسجيله بالصوت، أمّا القسم الثاني المتعلّق بالأسئلة العامّة، فإن الأستاذ الدكتور فضّل الإجابة عنها كتابة.

وحتّى نقرّب القارئ الكريم من مضمون الكتاب نُورد بعض المقتطفات، ولا نقول بعض المختارات لأن كلّ ما في الكتابات مختارات..فحينما يتحدّث الأستاذ سعد الله عن ظروف نشأته، وصعوبات الحياة أيام صباه وما لاقاه من ضنك العيش هو وإخوته ليتأكّدنّ للقارئ الكريم أنّ صناعة المجد ليست بالأمر السّهل، وتبوّأ المكانة التي وصل إليها سعد الله وأمثاله أُخِذت غلابًا..يقول الدكتور سعد الله:

« ..فأنا من مواليد ( حوالي) سنة 1930 وأقول حوالي لأنه آنذاك لم يكن هناك ما يُعرفُ حاليا (بالنقمة) أو (النكوة) لذلك فهم قدّروا عمري تقديرا.وُلدتُ ببلدة (قمار) بوادي سوف، وبالضبط بضاحيةٍ تُسمّى (البدوع) وأصلها عربيٌّ من البدع أو الابتداع، وهو إنشاء الشيء من لا شيء..أنحدر من عائلة فقيرة جدّا، بسيطة ومتديّنة، تحاول أن تعيش بوسائلها على الفلاحة، والفلاحة تقتضي وجود أرضٍ وأملاكٍ، وهذا لم يكن موجودا إلاّ في أعماق الرمال الحرة.

وُلدتُ في عائلة كثيرة العدد، والناس يدعوننا(أولاد علي مسعودة)، وعلي هو جدّي لأبي، ونحن ننتسب إلى عرْشيْن كبيريْن هما أولاد عبد القادر من جهة الأب، وأولاد بوعافية من جهة الأم، وعندما حلّت الحرب العالمية الثانية كانت هناك خصاصةٌ في المئونة والموادّ الغذائية..أتذكّر مثلاً أن الناس عندنا كانوا يتناولون أوراقًا من النباتات الجافّة عوض نبتة الشاي، وكأني بهم يتخيّلونها شايًا، وكنّا نأكل في اليوم تمراتٍ معدوداتٍ لكلّ واحد منّا خمس حبّاتٍ حتّى لا نموت جوعًا، والوالد رحمه الله هو منْ كان يقنّن هذا الأمر..وكنّا لا نلبس جديدًا، الكبير منّا يترك لباسه للأصغر منه وهكذا، أي أن الألبسة الواحدة كان يتداولها الأولاد.أذكر أيضا أن أوّل قميصٍ ارتديته لم يكن جديدا، لأنه كان لباسا عسكريا بلون" كاكي" من مخلّفات الحرب العالمية الثانية، اشتراه لي والدي مكافأة لي على ختْم القرآن الكريم.وبهذه المناسبة أيضا ختْم القرآن جعل أبي وليمةً ذبح فيها كبشيْن، وأقام حفلة دينية تُسمّى عندنا " تقصيد" أي إنشاد القصائد والمدائح النبوية من قِبل فرقة مختصّة.

وكنّا ننتعل(العفّان) وهو حذاءٌ مصنوعٌ من الشعر والصوف نمشي به على الرمال في الشتاء فقط، حتّى لايؤذيها البرد والصقيع، أمّا في بقية فصول السنة فنحن حُفّاة.

منطقة وادي سوف التي وُلدتُ بها ذات هواء طلْقٍ، وهي أكثر من صحراوية، إنها واحاتٌ مفتوحة للرمال والرياح، تربتها قاحلةٌ بعيدة الماء غالبا، قليلة الإنتاج، معظم إنتاجها غرْساتُ نخيلٍ، وشجراتُ دخّانٍ، وهي تُسمّى واحات سوف، أو وادي سُوف.»

بمثل هذا الأسلوب الجميل، والاسترسال الأخّاذ يأخذ الدكتور سعد الله القارئ في القسم الأول من الكتاب إلى محطّات حياته الحافلة بالمعرفة الشمولية، والخبرات الحياتية الثريّة بدْءا من وصْف منطقة وادي سوف وسكّانها، وتاريخها إلى حياته في أمريكا ـ التي اختلفت عن الحيوات الأخرى إنْ في مسقط الرأس، أو في تونس، أو في القاهرة ـ مرورا بالحصول على شهادتي الأهلية والتحصيل من جامع الزيتونة بتونس، ورئاسته للبعثة الطلابية الزيتونية بتونس سنة 1952 ، وكتابته في جريدة البصائر عن الحرية والاستقلال وهو طالبٌ والثورة لم تندلع بعد، ودراسته بالقاهرة وحياته بها، ونشاطاته ..محطات يستعرض فيها قضايا أخرى مهمّة جدّا كتنافس حزب الشعب، وجمعية العلماء لاستقطاب الشباب المتعلّم، وتخطيط ابن باديس لإشراك المرأة في قضية التعليم والتكوين، والإخوان الليبيون كانوا يعتبرون الجزائريين ملائكة..

الجزء الأول بقدْر ما هو سيرة ذاتية، إلاّ أنه ذاكرة حيّة ليس لشاهدٍ على العصر فحسب ، إنما من صُنّاع الفكر والتنوير في هذا العصر، والمؤثر فيه أيضا، ولا أحْسب أن هذا التأثير سيخبو؛ إنما بمرور الأيام سيرسخ وسيكون مرجعية لكلّ باحثٍ ودارسٍ.

أُقــرّ أني أطلتُ في هذا العرض للكتاب، وبالرغم من ذاك تجدني مضطرًّا أن أعرض بعض عناوين مكوّنات الجزء الثاني من الكتاب الذي يحمل عنوان: (آراء ومواقف)

ـ الفرنكفونيون يتحرّكون بإيعازات…إنهم غير قادرين على المنافسة.

ـ لهذه الأسباب رفضتُ تولّي عدّة مناصب.

ـ لو تشبّع الجزائريون من دراسة العهد العثماني لامتلأوا فخْرا واعتزازا .

ـ الأمير عبد القادر حاول إنشاء دولة تقوم على مبادئ الخلفاء الراشدين، وملامح النُّظم الأوروبية.

ـ ما الفائدة أن يكشف الجزائريون الآن عن تصفية الحسابات والتصرّفات الرعناء التي قام بها بعض المناضلين أثناء الثورة.

مواضيع هامة جدّا أخرى يحفل بها هذا القسم الثاني من الكتاب. إنّ هذا العرض مهما استطردنا فيه لن يُغني البتّة عن قراءة الكتاب قراءة متأنية للكشف عن مضمون الكتاب الذي يُعدّ وثيقة معرفية، تاريخية هامّة. أدعو الجميع إلى الحصول عليه واقتنائه..شكرا للمؤلف الشاب مراد وزناجي على هذه الهدية الجميلة، وألْف تحيّة للدكتور سعد الله بلقاسم على هذا الفيض المعرفي ، الذي تفتخر به الجزائر، بل الإنسانية كلّها.